十一月二十日，乡贡进士王某谨斋庄沐浴，裁书百拜于拾遗执事：某尝谓书契以来，以文垂教者，首曰孔孟之道。始否而终泰，则孟不足侔于孔也。何者？夫子连聘七十国而无尺土之位，则否于始也明矣。洎祖述尧舜，宪章文武，张三纲之目，提五常之领，制礼以检人迹，作乐以和人心，恢刑政以救人失，崇祭祀以介人福，使后之为君者、为臣者、为父者、为子者，不可斯须而离也，则泰于终也又明矣。孟子生不享其位，死不行其教，所著书亦在世之空文尔，孰学而行之乎？唯皮子请以孟氏为学科，属唐祚将终，弃而不用，可痛惜哉！孟轲氏没，扬雄氏作。时哀、平失道，贤、莽用权，子云以穷愁著书，始务脱祸。故作《太玄》准《周易》，《法言》准《论语》，微机深旨，世人鲜知，能师而受者，止一侯芭而已。方之孟氏，季孟间也。扬雄氏丧，文中子生，知隋运将终，圣道来跻，退居河、汾间，修先王之业，九年而成《王氏六经》。门弟子有若钜鹿魏徵、河南房玄龄、京兆杜如晦，咸北面师之。隋文中子迹逝矣，门弟子归于唐，尽出先师之道以弼于文皇，故能立贞观之业，垂三百年，传十八叶，夫岂非王氏教之效欤？谓隋之夫子焉。虽劣于仲尼而复优于孟、扬又明矣。文中子灭，昌黎文公出，师戴圣人之道，述作圣人之言。从而学者，有若赵郡李翱、江夏黄颇、安定皇甫湜，固其徒也。然位不足以行其道，时不足以振其教，故不能复贞观之风矣。独以词旨幽远，规正人伦，亦曰唐之夫子焉。下韩氏二百年，世非无其文章，罕能聚徒众于门，张圣贤之道矣。其或者复授于明公乎？明公履孔、孟、扬雄之业，振仲淹、退之之辞，矧天与其时，身得厥位，则追还唐风，不为难焉。然登明公之门、师明公之道者甚未众，止闻胡、田二君矣。岂明公道高德深之所隔也？而诲人诱善之未至耶？某又闻：不伤胎卵之命，则麟凤见矣；不弃死马之骨，则千里之驹来矣。明公方欲张姬、孔之道，聚游、夏之风，盍以某为首？则贤于某者，不远千里而至矣。贤既至，则明公之道得不光明乎？道之光明也，则明公得不为宋之夫子乎？得不为文之大柄乎？顷者明公之典宋、鲁也，某尝策杖辞亲，揭厉行潦，编文著书，求明公之顾，一接威重。属明公有泰山之祷，某以晨羞阙贡，旅火是逼，不果志业，彷徨而归居鲁西。二年间贫病相绊，乞衣假食，以给切累。勉强为文，皆有悲愁寒冻之意，不知他人之见者，悯乎？咎乎？周乎？舍乎？但以砚席旧交，变化殆尽，故里眦睚，以为不才。今年春始敢囊琴笈文，来诣辇毂，登明公之门以求誉，师明公之道以进身。未知明公按剑而拒之？解榻而延之？向所谓以某为首，则贤于某者不远千里而来矣，其在今日哉。且某辍旨甘之具，为桂玉之费，久留阙下，则身与亲冻馁俱至矣。进之退之，俟明公命。